鄉村作為人類美學的發源地，早已被很多人忘卻。今天，當你走在畫廊里欣賞美妙的畫作，當你坐在音樂廳里聆聽曼妙的音符，當你打開書本閱讀精妙的文學作品，當你在城市里仰望建筑設計師的杰作。你是否記得，這一切的本源在遙遠的鄉村，那是人類審美的起點。

從母體到凋敝，鄉村美學主導地位的喪失

在人類歷史上，鄉村一直是人類美學的母體。這個母體中孕育了人類的宇宙觀和藝術觀，也誕生了人類對美的最基本的認知體系。尤其在中國這樣一個超穩定的農業社會，“仰則觀象于天,俯則觀法于地”的價值觀深刻影響著城市的發展，在相當長的歷史時期，中國城市都保持著與自然和諧的發展態勢。在這樣的歷史語境下，鄉村一直是美學的母體，源源不斷地將天人合一的美學價值輸入到城市中，并不斷地影響著城市的更新與進步。

技術的進步逐漸改變了人類生產和生活的重心，隨著城市地位的不斷提升，大量的人從鄉村涌向城市。人類的美學理念也逐步發生了微妙的變化。鄉村作為美學母體的地位逐漸被動搖。城市人的鄉村經驗日漸缺失，人類美學進入符號化的階段。在多數人的美學體驗中，直接的符號越來越少，間接的符號越來越多。人類的美學在符號化的進程中形成了一個內部的自循環體系。大家不再需要來自鄉村的美學經驗的熏陶。因為城市里足夠多的間接美學體驗完全可以形成一個自足的循環體系。

并且隨著城市等級的分化，在不同城市里形成了美學的階梯化現象，沿著這樣的階梯，人們形成了不同的美學圈層，很多人通過從低維度圈層進入高維度圈層的方式來實現自己的美學經驗的豐富和美學素養的提升。在這樣語境下，城市美學進入了一個符號化的繁榮時期，而鄉村美學卻逐漸凋敝。

在中國鄉村，幾乎每家每戶都有電視機，這個號稱媒體時代的神一樣的存在，牽引了很多鄉民進城的夢想，每天在電視機里播放的關于城市的影像造就了人們對于城市美學的崇拜。可以說，傳媒技術的進步加速了鄉村在人類美學體系中的邊緣化。

從繁榮到危機，城市美學的方向迷失

城市美學的符號化繁榮雖然推動了人類文明的進步，但是也帶來的城鄉美學經驗和美學交流的割裂，由此就埋下了美學危機的伏筆。城市美學危機主要體現在兩個層面。

第一個層面是意識形態造成的美學同質化現象。在任何一座城市中，都會有或多或少的意識形態的灌輸，這種意識形態灌輸造成了美學同質化，這樣的同質化有利于一座城市意識形態的統一，但是，也多多少少扼殺了美學的創新精神。

第二個層面是商業化造成的美學的過度娛樂。任何一座城市都是在商業力量的驅動下實現更新與進步的，商業的好處在于讓城市變得更有活力更有動力，商業的壞處在于其貪婪會讓城市在狂飆中失去方向和定力。當美學成為商業娛樂的工具，畸變就變成了一種宿命。尤其是在信息時代，過度娛樂的現象無處不在。早晨打開網頁，會跳出一條很無聊的娛樂新聞，晚上路過酒吧，會看到以惡搞吸引眼球的活動。一首描寫春天的唯美詩歌很快會在信息流中被淹沒，一首描寫色情的惡劣詩作卻會從汪洋恣肆的信息海洋中沖出來被萬人矚目。這就是這個時代美學的悲哀。

鄉村美學的復興與重建

所幸的是反城市美學帶著倔強而清新的氣質走進了人們的視野，并成為了推動鄉村美學復興的中堅力量。中國城市化進程中的“大腳革命”就是反城市美學的一股不可忽視的力量。這場大腳美學革命從解放前開始，至今持續了將近一百年。主要倡導基于生態與環境倫理的新美學——大腳美學，崇尚自然美、野性美、健康美和生態美。

在大腳美學倡導者看來，中國城市化進程中存在著嚴重的小腳美學傾向。這種小腳美學傾向導致了“裹腳”的畸形審美觀，為了迎合貴族們的喜好，城市里的各種生物都被圈養起來，失去了原先野性的生機和活力。城市里的花草蟲魚都需要在高成本的人工維護下才能生存，其基因已經發生了變異。

比中國的小腳美學更可怕的，是瑪雅文明時期貴族階層對“扁頭”的崇拜，小孩一生下來就要把頭壓扁，以此作為區別于平民百姓的象征。這樣的城市美學顯然是在階層分化中產生的審美畸變。由此，讓我們發現，鄉村美學復興的根本或許在于關系的改變。當階層之間的裂痕近乎消失之后，人類就回到了最初的田園狀態，在那里，夫妻相濡以沫，家庭和諧美滿，社會上缺少了傾軋與剝奪。從階層關系重構的角度來看，鄉村美學的重建就找到了新的出發點。

當然，階層關系只是一個方面。鄉村美學的全面復興和重建還需要多重維度的思考和實踐，總體來看，可分為如下幾個層面：自然關系層面的生態美學、空間關系層面的地理美學、情感關系層面的生活美學、人文關系層面的藝術美學、物理關系層面的技術美學、階層關系層面的倫理美學、虛擬關系層面的符號美學、代際關系層面的民俗美學。

在經濟發展的跌宕起伏中，中國社會正面臨著前所未有的大變局。鄉村美學的復興與重建或許能夠為迷茫的城市化進程帶來一劑解決長久問題的良藥。無論是哪個行業的人，從鄉村美學角度來介入鄉村發展，都能夠觸摸到鄉村的體溫——那才是人類所需要的最本真的溫暖。

 來源：大地風景旅游研究院